我的手提式大明朝廷

宜，因地而异，因势而导。研究此人理，就不能像观察海鸟那样，只靠外在测量。」

    「因为人心幽微，社会复杂，必须反求诸己，体察本心之良知，再推己及人，探究这良知在具体时代丶具体情境下，应如何发用，如何形成合宜的规范。此法，正是阳明先生所倡「致良知』。」讲堂内鸦雀无声。

    许多人第一次听到将「理」如此清晰地区分为两种，而且听起来，两种似乎都能自圆其说，甚至能与上的惊人发现对应起来。

    还能这么分！？

    嘉靖年间的灵济宫讲学，就是心学和理学的一次对战。

    心学势大之后，心学内部又分裂成诸多派系。

    其实很多儒生也是迷茫的。

    汉代的今文古文之争，唐代的古文骈文之争，宋代儒家各派更是争出了党争。

    儒生也向往先秦儒学启蒙时代，那种大一统的景象。

    苏泽竞然要一统儒学！

    苏泽等大家消化了这些内容，这才总结道：

    「宸公发现「物竞天择』，武清伯实践「人工选育』，他们是在探究丶验证「天理』。」

    「他们所行，正是宋儒「格物穷理』之路，只不过走得更远，方法更实。」

    「而诸位担忧此说动摇人伦根本，是将「天理』与「人理』混为一谈了。」

    苏泽继续阐释两者的区别：

    「「天理』讲生存竞争丶自然选择，是描述万物的客观规律；「人理』讲仁义礼智丶伦常秩序，是规范人类社会的主观构建。两者范畴不同，方法不同，目的亦不同。」

    这时，下终于有人忍不住高声质疑：

    「苏大人此言，虽听起来巧妙，却难免有割裂之嫌！天人之际，向来一体，岂能截然二分？」「且按此说，我等儒生，到底该求何种理？莫非一半人去格鸟兽草木，一半人去致内心良知？学问岂不支离破碎？」

    天人感应学说，这是汉儒的核心学说。

    苏泽这一套学说，显然将天理和人理对立起来了。

    这问题尖锐，直指核心。

    众人再次看向苏泽。

    苏泽并无窘迫，反而点了点头：

    「问得好。这正是我要说的第三点！」

    「天理与人理，虽可分观，却终需合一。」

    「并非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对于天地万物运行之天理，我们当以「实行』为先。」

    「所谓「实行』，即脚踏实地去观察丶实验丶测量丶计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。」

    他稍作停顿，让众人消化「实行」这个概念。

    「而对于人类社会运行之人理，我们则需以「致良知』为本。」

    「先体认内心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解丶评判丶构建具体的社会规范丶伦理原则。此过程，重内省，重推演，重价值。」

    「然而！无论是探究天理后的「实行』，还是体察人理后的「致知』，最终都需落于「行』，且需达成「知行合一』的更高级形态。」

    「我称之为「实行而一』！」

    「何谓「实行而一』！？」下有人喃喃重复。

    苏泽解释：「第一层，探究天理，不能空想，必须「实行』。」

    「观测丶实验丶远航丶记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是真知，才能用以改造自然丶改善民生，如造化肥以增产，研药物以祛病，育良种以足食。此乃「因实而行，行以致知』。」

    「第二层，体察人理，亦不能脱离现实。」

    「致良知并非闭目空想，必须将良知置于具体的历史环境丶社会现实中去发用。」

    「如何致良知？须观察民情，了解世务，知晓利害。良知不是空中楼阁，它需要在应对现实问题中磨砺丶明晰。此乃「以知导行，行以验知』。」

    「最终，无论是从实行中归纳的天理，还是从内省中推演的人理，其真伪价值，都必须在实践中检验，在行动中统一。」

    「知晓了万物竞争之理，我们在制定经济政策丶管理军队时，是否能参考其精神？」

    「体认了仁爱忠恕之良知，我们在面对外敌丶处置内部矛盾时，是否能秉持其原则？」

    「将所「知』之天理与人理，融会贯通，应用于经世济民丶治国安邦的「行』中，并在「行』中不断修正丶深化所「知』，达到「知』与「行』的统一！」

    「此即「实行而一』！」

    苏泽看向下诸多年轻面孔：

    「这便是我所理解的「实学』之新途。它不否定理学对天理的追求，亦不否定心学对良知的发掘。」「天理与人理，是「理』之一体两面，各有疆域，各有方法。研究天理，当以「实行』为基，走归纳实证之路；探究人理，当以「致良知』为要，走内省推演之路。」

    「但两者最终都需服务于「行』，并在「行』中达成「知行合一』的更高境界一「实行而一』。」苏泽最后道：「实学，非空谈之学问，乃实用之学问，更是求「真』之学问。」

    「求天地运行之真（天理），亦求人类社会之真（人理）。」

    「求真的方法可以不同，但求真的态度必须严谨，求真的目的必须指向增进福祉。」

    「今日宸学士丶武清伯之所为，正是实学探究天理一途的典范。而如何在明辨天理的同时，持守并发展人理，致良知以应万变，则是实学另一途的使命，亦是诸位未来可为之处。」

    言毕，苏泽不再多说，拱手一礼，走下讲。

    讲堂内久久无声。

    天理丶人理。

    实行而一。

    这些概念灌入在场儒生的脑中。

    中国的儒生，对于大一统有一种执着。

    这种大一统，不仅仅是疆域上的大一统，也是思想上的大一统！

    苏泽这套理论，将宋儒的理学，和阳明心学糅合在了一起。

    虽然这糅合是有强行之嫌，可这是一套统一理论，将两套儒学中对立的部分合在一起了！

    这不就是儒生们苦苦追求的大一统吗！？

    实学如果真的能兼统理学和心学，那实学就会立刻成为大明第一显学！

    这是儒学的大一统！也是思想界的大一统！

    在场儒生，都像是被闪电劈中一样！

    自己竞然见证了儒学大一统的诞生！

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